Le combat de coqs en tant que ludopathie addictive

Il y a des mentions de combat de coqs qui datent de 3000 ans avant Jésus-Christ ; on sait que Cléopâtre fut grand amateur de cette distraction, que Saint Augustin parla en des termes élogieux du coq de combat et l'on dit qu'Hernan Cortés débarqua avec ses coqs quand il arriva sur les côtes du Mexique. Malgré sa grande importance symbolique et psychopathologique, le combat de coqs est resté hors du regard psychiatrique. Ce n'est que maintenant que l'on commence à reconnaître les addictions sans drogue ou addictions sociales et que l'on prête attention à la ludopathie addictive. L'origine du présent travail fut un patient qui consulta pour cette problématique. Cette communication se propose d'explorer l'expérience vitale du patient au moyen de la méthode phénoménologique et l'analyse existentielle. Une observation sur le terrain fut nécessaire pour connaître la dynamique et l'atmosphère psychosociale de la « gallera » (gallodrome). Par conséquent, la description entremêle le registre idiographique et l'herméneutique symbolique dans un récit à mi-chemin entre la narration littéraire et l'observation scientifique dans un texte organisé en séquences linéaires, même si chacune d'elles peut contenir des oscillations temporelles. On corrèle aussi les données de l'observation empirique avec celles des découvertes scientifiques de la recherche clinique et des neurosciences, ainsi qu'avec notre postulat selon lequel il y a dans la maladie mentale une perte de la liberté et de la complexité qui s'accompagne d'un enclavement en un comportement hautement prévisible qui, une fois engagé, ne permet que peu de modifications. Nous l'avons, dans d'autres travaux, nommé maladie mentale en tant qu'anankè. De la même manière, on met en évidence les composantes symboliques et anthropologiques qui maintiennent dans l'histoire et dans la vie personnelle le comportement addictif du « gallero ».